五蕴心理学
      五蕴，是释迦牟尼佛苦修禅定、参究人生之大惑，获得开悟后所洞见的心理机能结构性体系。经过修习禅定和参究大疑惑的人，在开悟后，不仅具有丰富的内省经验，而且拥有超过常人的心理洞察能力，对各中心理境界具有居高临下的俯视能力和自由出入的能力。
    五蕴心理学文献，主要分为五期：第一期，根本经典期。以《阿含经》为代表，是释迦佛和直传第子完成的作品，属经。以后皆为论。第二期，初期论典期，现存《舍利弗毗昙》；第三期，早期部派论典期，汉译有一身六足论。第四期，部派论典大成期，指《毗婆沙》，都是专门注解《发智论》的。第五期，普及期。有两类性质的论书较为突出。一是普及教科书，以《俱舍论》为代表。二是唯识学，向深度和专门方向开拓为特征，以《瑜珈师地论》和《成唯识论》为代表。还有两点也应了解：一是主要流行于印度中部、东部的佛教部派大众部的论典，完全没有译来中国，大众部论书应是以哲学为主的。二是印度佛教在唯识学派后，正统的佛学新发展是量理论，相当于逻辑哲学，唐代汉译仅有入门作品。
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    第一，色蕴系统，为信息摄取系统。古称六入。纯粹觉察，若从五感官产生，名为五根现识，若为识内心理活动则名意根现识。所觉察的对象，可以是客观境界现象，即“表色”，也可以是主观境界现象，即“非表色”。统称色法。
       第二，受蕴系统，为感受系统。古称十二处，也就是大众语言中的情感情绪活动。受，粗分为身受和心受。身受包括感官在内的领受，心受是识内的领受。
       第三，想蕴系统，指认知系统。古称十八界。释迦佛已明确指出想蕴就是认知。
       第四，行蕴系统，即心理能动系统，在自我意识、心理操作和身、语、思维的发动和控制、动机、意志方面，起主导作用。心因性的造作、发动、就是有为。有为泛指对身心活动的能动性激发作用。
       第五，识蕴系统，即理解系统。识蕴对其他心理系统和心理层次的活动和认识予以确认、判断、解释，并完成对一切认识对象的体认。
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    自横向看，五蕴就是上述信息拾取、感受、认知、能动、理解这五个心理系统。纵向面观，则为若干带有质性区别的心理层级。这种层级表现为心理界别，分为色尘境界、欲界、色界、无色界、明界及出界。
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       “色尘境界”，简称尘界，指心理总水平在感官境界和物欲境界水平。从对象分为二：一为五尘境界，即为外感官所触觉者，包括色为眼境界、声为耳境界、香为鼻境界、味为舌境界、触为身境界。饥渴疼痛也属身识境界。二为法尘境界，为内感官所触觉者，包括表象、意象、言辞、得失等心象心行。五尘境界也统称为外境界或外色，法尘境界也统称为内境界或内色。
       “欲界”，指整体处于情气主导的心理平面。欲，在这里是情与欲混通的称谓，指感受情感。感受的产生，有两种依凭：一是内在的身心世界，称为内六处，为能依，二是外在的对象世界，为所依。
       “色界”，指整体境界受客观认知主导的心理水平。色界的基本决定因素，是认知知识的智力，这里主要是指客观认知的世界。
       “无色界”，指整体心灵世界受心理意识主导的境界。无色界已在有一定客观认知经验的基础上发展出比现象认知更深刻的自我认识，它以心理活动为对象，产生自觉意识和心理知识。
       “明界”，是价值理解和意义体认充分成熟，心身活动已达到人生自觉居于主导地位的境界。“明”是理解的联觉特征。
       “解脱界”，解脱法界指已突破五蕴、得到精神解脱的心理境界，也称出法界量。
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       佛陀的字义是明白，成佛就是达到解脱界，成为彻底的明白人。
 
 

惟海《五蕴心理学》